■阿部老師提唱「十牛図」（五－２）

平成17年10月8日

五・牧牛（ぼくぎゅう）－２

十牛図でここが根本である。
・人生ポリシーを持つか、生き方に具現されているか？
この二つには距離がある。分かっているができない。

私・・・・牛　　　　
知行合一、牛と私が一体、いかに一致、調和するか。

「一」をいだく、「法一」森先生
仏者の生きざまは牧牛である。

高く理想をかかげ、それに向かって・・・合一になるよう。実社会では何ができるか。
乾竹（乾いた竹）から油を絞るよう。人の修行（自分で目的設定）

ニート・フリーター、アスベスト、ＣＯ２問題・・・親、社会が放っておいた。（目先がよければ）
牧牛・・・個人のことであるが、国家、民族のことまで。

一般論の解釈は、竹とたづなを一時も離さないのは、牛がホコリにまみれないよう。
阿部老師の解釈は、牧牛は本来牛だから、たづなでつかまえていなくても、モウモウと泣いてひっぱっている。（どこでもどこでも）
・・・今さら何の工夫が必要か。泣いたり笑ったり生きているが。いつでもどこでもぴったり一緒なのだ。生まれた時から（自分自身なのだ）
吐く息、すべて、毛穴から・・・
いつも牛とともに歩んでいる

一般論ではそうだが、老師の新説は
「いつもいつも、ともにいたのだから、私のそばになついている
いつも　相引いて、ピッタリの世界
こっち　あっちとしなくても　同じ歩調で生きていける。」

インドでは、牛が散歩している・・・そして家へ帰る。
先頭は風格のある牛。・・・他の牛がついていく

牛は本梨乃所にいると分かっているが

私たちのありかは実社会である。
何にでもなりうるし、なってきた（すべてのものに）
「純粋の本来の私」はまだなったことはない・・・理論上だけ。
観念でなく、この現実に生きる。
○○から◎オンリーワン・・・対立がない
心の葛藤で二者の足がからんで転倒することはない。
たった一つのいのちで生きている。

来住の人・・・役人、学者、先生・・・世間との係わり
それにとらわれず、牛と人が同じ調子で生きれば、本来のいのちの働きは

「泣くことも　笑うことも　牛の声」