■土門拳に学ぶ

田市の土門拳記念館に行ってきました。

１、土門拳とは

土門 拳（どもん けん、1909年10月25日 -1990年9月15日）は、日本を代表する写真家である。

日本の庶民または、仏像等の撮影に特に才能を発揮した。また、日本の写真界屈指の名文家としても知られた。

２、なぜ土門拳に惹かれたか

（パンフレット及びＨＰの紹介）・・・これに惹かれました。

実物がそこにあるから、実物をもう何度も見ているから、写真はいらないと云われる写真では、情けない。 　実物がそこにあっても、実物を何度見ていても、実物以上に実物であり、何度も見た以上に見 せてくれる写真が、本物の写真というものである。 　写真は肉眼を越える。 　それは写真家個人の感覚とか、教養とかにかかわらない機械（メカニズム）というもっとも絶対的な、非情なものにかかわる。時に本質的なものをえぐり、時に瑣末的なものにかかずらおうとも、機械そのものとしては、無差別、平等なはたらきにすぎない。 　そこがおもしろいのである。 　写真家は、機械のうしろに、小さく小さくなっている。写真家が小さくなって、 ついにゼロになることは、なかなかむずかしい。 せいぜいシャッターを切るとき、あっちの方を眺めるぐらいなものだ。 　写真の中でも、ねらった通りにピッタリ撮れた写真は、一番つまらない。 　「なんて間がいいんでしょう」という写真になる。 　そこがむずかしいのである。

３、実は善宝寺に行ったのです

菩提寺の待月院さんの行事で行きました。

（はりつけ）

龍澤山善寳寺は海の守護・龍神様のお寺として北海道、東北、北陸をはじめ全国に多くの信者を有し、特に漁業関係者より絶大な信頼を頂いている大祈祷道場です。山門、五重塔、龍王殿などの壮大な伽藍は1200年の信仰の歴史を物語っています。

曹洞宗の修行道場でもあります。立派な坐禅堂で１０人の修行僧が修業しておりました。我々も夜と朝に坐禅堂で坐禅をすることができました。

４、記念館のイサムノグチの作品

中庭のイサムノグチの作品に感動いたしました。

正面に見えるのが彫刻です。

その位置を考えてみました。

黄金分割で説明がつきそうなのですが、ちょっとずれているかとも思いました。

でも絶妙な位置にありました。

■土門拳の言葉、イサムノグチの物言わぬ作品こそが「悟りの境地を」表すものですね。

良い出会いでした。

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■滝田栄さんの講演会パンフ完成

秋田市の寺町・大悲寺の坐禅会「秋田維摩会」主催の滝田栄さんの講演会が１０月２６日秋田市で開催されます。

１、滝田栄さんとは

①プロフイールは公式ブログから

②座禅会を主宰・・・毎月一回、長野市の禅道・活禅寺にて

③滝田栄仏像を彫る・・・心を形にインタビュー

④滝田栄ＷＩＫＩ

２、滝田栄さんが秋田にやってくる

・月日：平成２１年１０月２６日（月）

・時間　：　９：３０開場　１０：００～１２：００

・会場　：秋田ビューホテル４Ｆ

・会費　：無料

・定員　：３００名

３、講演内容

・１０：００より約１時間半　滝田栄さんの講演「人生を語る」

・１０：３０より　滝田栄さんと花園大学学長阿部宗徹老師との対談

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　阿部宗徹老師は京都にある臨済宗妙心寺派の大本山妙心寺、その第７０４世で、現在花園大学学長として活躍されている。また静岡にある臨済寺専門道場にて、師家（先生）として若い修行僧の指導に当たっている。

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４、秋田市で行われることの重大さ

　

・花園大学学長の阿部宗徹老師は、人生において最も得難い師であります。

・また、滝田栄さんも今最も円熟した俳優として光り輝いております。

滝田栄さんの講演とお二人による対談が秋田市で（しかも無料ですよ！）目のあたりにして聞けることのありがたさ、この機会を作っていただいたのはすべて、阿部宗徹老師のお図らいでございます。

すべてに感謝申し上げます。

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■会報・９月号

秋田田維摩会の９月号会報です。

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■会報・８月号

秋田維摩会の８月号会報です。

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■朝の座禅

庭に大きな坐禅石がありますが、朝の坐禅は庭の南側の小テラスで行っています。

坐禅石は庭の真ん中にあります。

やはり、端の方、モミジの木の下です。

蚊取り線香もセットですが、こちらが落ち着きます。

私は眼をつぶっております。

イメージ呼吸をしながら行っておりますから、こちらがしっくりきます。

■滝田栄さんと坐禅

秋田維摩会では２００９・１０・２６日に、大悲寺の大摂心会の一貫として、「滝田栄さんと花園大学学長阿部宗徹老師の対談」を開催します。

そこで、滝田栄さんの人生について、坐禅との関わりについて、阿部宗徹老師とのつながりについて調べましたので掲載します。映画「不撓不屈」を語るより

　滝田　劇団四季のミュージカル「ジーザス・クライスト＝スーパースター」のユダ役で注目され、ＮＨＫ大河ドラマ「徳川家康」や朝の連続テレビ小説「なっちゃんの写真館」と立て続けに声をかけていただき、出演することができました。

　――「家康」を演じた際、山岡荘八の『徳川家康』（講談社）を全巻読まれたそうですね。

　滝田　もともとは『レ・ミゼラブル』が世界で一番長い小説で、それを山岡先生がもっと大きなドラマがあるから、といって『徳川家康』に挑戦されたと聞いています。僕は、その両方を演じたのですけど。（笑）

　――役を演じるために、「徳川家康」では、お寺で修行をされたとうかがっています。

　滝田　原作とシナリオに、家康が竹千代と呼ばれた少年時代、臨済寺で太原雪斎禅師に軍学を学んだとある。でも今川方の大参謀の雪斎禅師が敵方の人質の子に戦の仕方を教えるはずがないという疑問が浮かんだのです。
　それで、僕のインスピレーションというか、すがる思いで、臨済寺を電話番号案内で調べて、「家康を知りたいので、置いてほしい」と電話をしたところ、「ここは臨済禅の僧堂で、開山以来全く変わらない厳しい生活をしているので、一般の方はご遠慮願いたい」と言われました。僕は、「素足で、地面を歩いたら竹千代と同じことを感じるかもしれない、それだけでいいから置いてください」と懇願したところ、「そこまで言うなら一日でも二日でも来てみなさい、ただし厳しいですよ」という返事でした。
　それで、すぐに飛んでいったら、山門が閉ざされていて、「参禅中につき拝観謝絶」とあり、横の潜り戸から入ったら、俗界と全く違う。ある緊張感も伴って、張りつめた空気があった。あと、大きなお寺ですが、塵一つない見事な庭で、400年以上前と全く変わっていない、これは何かあるなと感じました。
　修行僧と庭や本堂の掃除、食事の時間を共にし、彼らの坐禅中は部屋で心行くまで勉強し、そこで原作を読んだりしたわけですが、どうしても疑問が解けない。当時、僕は若く、大河ドラマの主役ということで気分が舞い上がって、馬にまたがり合戦に出ていくような、そんな外面的な英雄像を格好よく見せてやろうといった、雑念、妄想が全身を支配していて、人の苦しみや悲しみを表現する、人間のドラマだということが吹っ飛んでいたのです。
　そんなとき、「ご隠居」と呼ばれていた倉内松堂老師が、「お勉強は捗りましたか。たまには息抜きにお茶でもどうですか」と、お茶に呼んでくださいました。そこで、甘い、渋い、苦いという三杯のお茶を体験し、「甘、渋、苦という三つの味わいをそろえて人生の味わいというんだ」といった話を聞いた後で、一枚の小さな掛軸を掛けられた。
　亡くなられたお釈迦様を囲んですべての生きとし生けるものが涙を流している。「なぜ泣いていると思うかね」と振られたので、「お釈迦様ほどの方になるとお別れが悲しいのでしょう」と答えたら、「そのとおりだ。慈悲という苦しみを楽しみに変えてしまう力を教えてくれた偉大な師匠が旅立たれ、その別れを惜しんでいる絵だ。おそらく雪斎禅師はここで竹千代にこの涅槃図を示して、こういう武将になれと教えたんだと思うが、いかがか」と来た。要するにお釈迦様のごとき慈悲心に富んだ武将になれと、竹千代に教えたわけです。
　そのとき、いつも黙って動かないが、遂に戦国の世を終わらせた家康の根本力がわかった。これさえわかれば、何をしていても、僕はもう家康でいられると確信を得た。それで、お礼を述べて、その日のうちに荷物をまとめて下山して、撮影に入ったわけです。

　――インドに２年間、行かれたそうですね。

　滝田　家康の撮影を終えたときに、いつか僕も坐禅をやってみようと思っていましたし、臨済寺の境内を一緒に掃いていた当時の修行僧、阿部宗徹老師は、臨済寺住職と花園大学学長となりましたが、これまでずっと僕の成長や変化をみつめてくれています。
　その後、立派な人、偉い人を演じても、自分自身まだ足りない、僕自身の人生は意味がなくなってしまうのではないかと思って、いつかお寺に入って、心ゆくまで坐って、自分と相対してみる作業をしてみたかったのです。
「レ・ミゼラブル」は前日まで愚かだったのに、司教と出会い、心を入れかえて、今日からはよく生きようと思った男の物語で、「生まれ変わるんだ！」という絶叫がテーマになっているのです。16年間それを演じて、若い人に交代する頃に、多くの人たちが滂沱の涙で感動してくれた。帝国劇場のお客様が全員立ち上がって拍手をしてくださったのです。
　その「レ・ミゼラブル」を終えた同じ年に、20年間司会を務めた「料理バンザイ！」という番組が、スポンサーの不祥事で突然終了していたのです。これらは残念な出来事ではあるのですが、そのときチャンスだと思った。
　仕事も一旦すぱっと切れたので、自分はどのくらいのものなのかというのを、探ってみたくて……。一人になってみないとだめだ、誰も知らないところに行って、胸に手を当てて坐ってみようと思って、サンスクリット発祥の地と言われる南インドのアンダラ州へ行きました。古代からのインドの聖者がその地域から多く生まれ育っていると言われるところで、お釈迦様の仏蹟を訪ねながら２年間坐りました。（笑）
　その後も長野市の大本山活禅寺の門弟として、禅の修行に打ち込んでいます。大勢の人たちと坐禅をしたあと、インドで修業中に食した乳粥を味わいながら、現代人としての正しい生き方を探求しているのです。

母親の死を契機に仏像を彫り続ける

　――大僧正の瀬戸内寂聴さんが「滝田さんは、俳優としてはどうだか知りませんが、仏師としての腕は本物ですよ」とおもしろく述べております。仏像の彫刻を始めた理由は？

　滝田　瀬戸内先生とは、雑誌等で対談したり、僧侶になるよう勧められた仲です。（笑）
　僕の母は100人もの弟子に着物の仕立てを教えていましたが、４人目の僕を身籠もったとき、生まれつきの心臓弁膜症が発覚し、医者から出産を止められてしまうのです。それでも命がけで産んでくれたのが僕で、彼女が心臓の持病を悪化させ、入院する度に、死を強く意識するようになりました。そんな母が亡くなったとき、何と感謝をしてよいかわからず、どう供養しようかと思案していたのです。
　そんなある日、以前、宮本武蔵をドラマで演じたときに、武蔵が観音像を彫っていたシーンを思い出して、「そういえばうちの母も観音様が好きだったな」と、観音様に願いを込めて、下手なりに彫ってみたいと……。
　すると、ある仏師との縁ができて、「鉛筆をナイフで削れる指先があれば、誰でも仏像は彫れます」と言われ、その日のうちに小さな角材と彫刻刀を何本かもらってきて、先生の作品を手本にして彫ったら彫れたので、母の仏壇の隣に置いて供養しました。
　それから数年後に父が他界し、「今度はもう少し大きいのを彫ってみよう」と思い、母のときより約３倍の仏像を１週間で彫りました。そのように供養のために始めたことに嵌ってしまい、仕事の合間に時間ができると仏像を彫るため八ヶ岳の山荘を訪ねています。
　今は僕の等身大の仏像を彫っています。

　――抜刀術（居合）の有段者であり、時代劇の殺陣で剣術を使う場面には本物の技を披露することもあるそうですが。

　滝田　萬屋錦之助（中村錦之助）さんの立ち回りがすごいとかねがね思っていて、どういう練習をしているのか調べたら、居合いを兼ねて真剣を使っていると聞いて、それを超えるには型ではなくて実際に切るしかないと。それで、竹や巻藁、最終的には柱や鉄を切りまくって、真剣を何本か壊したほどです。
　木刀と真剣の違いを体感し、真剣の扱いを体得しました。
　福岡ソフトバンクの王貞治監督は読売巨人軍の現役時代、フラミンゴ打法をマスターするのに荒川博打撃コーチから「バットの芯を覚えろ」と言われて真剣で練習しました。刀の場合は芯でなく、刀尖、刃筋と言うのですが、身幅という刀の幅はそんなにない。厚さが数ミリです。その中心線は僅かで、それが通れば切れるのですが、それが少しでも反っていると、刀が曲がってしまいます。
　刀の芯を極めてしまえば、野球の球を芯に当てるのは容易だと思います。それを極めたわけですから、王さんはすごい。（笑）。

■玄侑宗久のなぜ坐禅か

人間は、ものを考える能力を手に入れた代わりに動物的な勘を失っ てしまったんだと思います。子どもは言葉を使って理論的に説明する ことができない代わりに勘が優れています。犬や猫も「あいつは敵だ、 こっちは味方だ」といったことを敏感に察知する能力がある。この勘こ そが人間が生きていくうえでもっとも大切な力なのに、言葉や理論で ものごとを捉えられるようになると、今度は勘が衰えてしまう。 坐禅には、本来人間が持っていたこの勘を呼び戻す作用があるの だと思います。坐禅をすることで、頭の中に概念のない状態、つまり 何も考えない状態を意図的に作り出します。その状態を作り出すに は、何かに集中するのもいいですね。ただし、お菓子を焼くために 無心に卵白を泡立てるとか、包丁を研ぐとか、そういった結果を期 待するものはだめ。掃除はいいです。この場合、きれいにすること よりからだを動かして集中することが目的ですから。ここを忘れない ことです。つまり、途中で止めても問題のないことをするのが大事 なんです。落ち葉拾いは途中で止めても困りません。そう考えると 逆立ちもいいです。意識を集中させていないと倒れますから。 実は、意識を集中させるにはからだを動かす方が簡単です。坐 禅は敢えて動かずじっと坐り続けなければなりませんから、厳しい のです。そこまで負荷をかければ見えてくるものがあります。そうは いっても、一回や二回で会得するのは到底無理ですから、まずは やってみることです。 坐禅の流儀はというと、私の属する臨済宗でも、曹洞宗、黄檗宗 でも脚の組み方と眼を半眼に保つ点は同じです。眼を閉じると思 考が完全に自由になってしまうので、半開きにします。坐り方は、 臨済宗と黄檗宗は対面（ほかの人と向き合って坐る）、曹洞宗は面 壁（壁に向かって坐る）です。

何も考えないというのはけっこう難しい。だから、坐禅では意識的 にからだの内部感覚というものを使っていきます、たとえば息を吸っ て頭から３センチくらい上まで満ちた何かが息を吐きながら全身に 広がっていく。こんなふうに頭の中に描いたりして自分のからだを 飼い馴らし、その感覚で遊んでみることです。 坐禅を体験して足が痛いという人がいますが、「痛い」というのは 概念です。からだの感覚は「痛い」というひと言で済まされるような 大雑把なものではないはずです。「左脚のふくらはぎのこちらが突 っ張っているな。反対に、こちらがゆるんでいるな」と細やかに、順 番に感じ取っていくのがからだの内部感覚に耳を傾けるということ。 これから坐禅をする人は、こんなふうにからだに意識を向けることを 知っておくと、坐禅もきついだけには終わらないんじゃないでしょうか。 「無」にならなければ、ということも考えない方がいい。「無」を意識 すること自体、すでに概念にとらわれているということですから。身動 きひとつしちゃいけないということでもありません。少しは動いていい んですよ。警策は動いたから振り下ろされるのではなく、眠気を取っ てあげたり、励ます、ほぐすなど、いろいろな意味があるんです。大 切なのは、微動するにしてもからだのどの部分がどのように動いて いるかを細かく実感することです。 坐禅を会得していくまでには、誰でもある程度同じようなこころとか らだの変化の道筋を辿ります。その意味では坐禅も経験科学です。 そしてからだはこころの噐。「安らぎを感じています」という人の肩が パンパンに凝っているということはあり得ません。からだがほぐれて、 初めて安らいだこころが自然に生まれてきます。 遠い昔にお釈迦様が厳しい修行の末に辿り着いた解脱と真理へ の道を、凡人の私たちもお釈迦様の背中を見ながら歩んでいこうと いうのが仏教。それは我が身の中に仏を見出す旅なのです。すで に合掌して佇む仏像は、実は私たちの中にある仏を拝んでくれて いる。だから私たちも仏像に向かって拝み返すんです。坐禅で頭 から概念を取り払うことによって、段々と自分の中の仏様に出会っ ていけるはずです。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・